إحياء/ علي ابوزريق

بالحق

علي راضي ابوزريق

زارني صديق حقوقي يعمل بمهنة المحاماة وعلمت منه أنه منتظم في برنامج جامعي للحصول على درجة الماجستير. ومما قال لي: إنه يعد هذه الأيام ورقة بحثية حول نظرية الحق. وأن لهذا الموضوع علاقة بالزيارة.

ثم قال: ككل الذين يكتبون بحثا بالعربية أحببت أن ابدأ ورقتي بما ورد عن  الحق في القرآن الكريم خصوصا أن كلمة الحق بمعانيها المختلفة وردت في القرآن الكريم أكثر من مائتي مرة.

-ولكن هل تجد كلمة "الحق" في الاستعمال القرآني شبيهة باستعمالكم لها في القضاء؟

قال:  نعم ومن أقرب الاستعمالات القرآنية إلى استعمالات المحاكم قوله تعالى في سورة المائدة:27 "واتل عليهم نبأ ابني آدم بالحق" أي اذكر لهم قصة ابني آدم كما حدثت! فكلمة الحق عندنا يجب أن يكون لها مرجع تُقاس عليه. فالحق ليس شيئا خياليا أو متروكاً للتقييم الشخصي . وفي قصة ابني آدم يكون مجرى الأحداث التي أدت لقتل أحدهما الآخر هي المرجع للحق هنا. لذلك كان معنى "بالحق" وصف  الأحداث كما حدثت تماما. وكنت أتوقع أن يكون معناها كذلك في القرآن في كل المرات التي ترد بصيغة آية المائدة أي "بالحق".

قلت: فماذا وجدت؟

قال : وجدت عجبا عجابا وأنا أستعرض أقوال المفسرين جميعا في الآية الثالثة من سورة النحل وهي قوله تعالى: { خَلَقَ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلأَرْضَ بِٱلْحَقِّ تَعَالَىٰ عَمَّا يُشْرِكُونَ }.

سالته : ماذا وجدت لديهم ؟ فقال: إليك ملخص ما كتب كبار المفسرين حولها: يقول الطبري الذي تسميه أنت شيخ المفسرين "خـلق ربكم أيها الناس السموات والأرض بـالعدل وهو الـحقّ منفرداً بخـلقها لـم يشركه فـي إنشائها وإحداثها شريك ولـم يُعنه علـيه مُعين، فأنَّى يكون له شريك" أي أنه فسر الحق بالعدل . ولست أدري ما هو العدل هنا؟ فالله هو الخالق يخلق ما يريد ليس فوقه أحد ليحكم على عمله عدلاً أو غير عدل. وهو ليس بحاجة لتبرير ما يفعل فيصفه بالعدل. ولاحظ أننا هنا نتحدث عن خلق وليس عن حكم. فلو كان عن حكم لقلنا إن الله يحكم بالعدل بين المتخاصمين فيكون العدل أو الحق هنا هو فطرة الله التي فطر عليها الناس والكون، فهي المرجع الذي يقاس عليه . ولكن خلق السموات والأرض أمر مختلف ولسنا نعرف خلقا مثله ليكون عليه قياس أو مقارنة.

قلت : وماذا قال بقية المفسرين الذين طالعت تفاسيرهم. قال: أما الزمخشري فلم يقل شيئا ذا قيمة بل اكتفى بالقول أن الآية تثبت قدرة الله وحكمته. وهذا هو المعتزلي الذي يُعلي شأن العقل!

    قلت: يبدو أن مفسري القرآن يتعرضون لمرافعة قاسية من محام متمرس! أشعر بعدم الميل لسؤالك عن

    المزيد منهم كي لا ينالوا مثلما نال الزمخشري.

    قال:بل استمع إلى النهاية فأنت أحوج الناس لمعرفة هؤلاء العلماء ما دمت تقضي معظم وقتك بالقراءة لهم.

    لذلك اريد ان أسمعك أغرب رأي سمعته . يقول القرطبي:" قوله تعالى: { خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَٱلأَرْضَ بِٱلْحَقِّ } أي للزوال والفناء. وقيل: «بالحق» أي للدلالة على قدرته،  وأن له أن يتعبّد العباد بالطاعة وأن يحيـي الخلق بعد الموت. { تَعَالَىٰ عَمَّا يُشْرِكُونَ } أي من هذه الأصنام التي لا تقدر على خلق شيء." أرايت؟ كيف يكون معنى بالحق: للزوال والفناء؟

-  لعله تأثر بسواه فنقلها عن أحد سابقيه فتفسير الحق بالفناء والزوال لا يكون إلا من أصحاب النقل دون العقل. فهم ينسبون قولا لصحابي أو تابعي ولا يفكرون به. فيصدقهم من يسمع بسبب تأثير أسماء الصحابة والتابعين على العقول.

-   وهل يمكن أن يقول صحابي قرشي عليم باللغة أن "بالحق" تعني للزوال والفناء.

-   لا، ولكن الوضَّاعين لا يبالون بالكذب على الصحابي أو التابعي ما داموا قد كذبوا قبل ذلك على من هو أكبر وهو النبي.

-  بالمناسبة أذكر أني قرأت نفس الرأي عند مفسر آخر ولكني لم اقارن الزمن فتفسير القرطبي يعتبر من أمهات التفاسير .

- أتذْكُرُ من هو المفسر الآخر؟ قال: لحظة لأبحث عنه في هذه الأوراق….وجدته إنه السمرقندي صاحب تفسير بحر العلوم المتوفى سنة375 .

-أي أنه أقدم من القرطبي بثلاثة قرون تقريبا

- ولكن هذا لا يُعفي القرطبي من وزر كلامه. وبالمناسبة تابعه على كلامه الفيروزآبادي الذي مدحته مرارا أمامي. على كل حال قال ابن كثير في تفس

المزيد

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

التصنيفات : غير مصنف |

أرسل الإدراج

دوّن الإدراج

معجزة أسماء السور

سورة الكهف

علي راضي ابوزريق

لم أكن أنوي أن أكتب في هذا الزمن المبكر حول معجزة أسماء سور القرآن لأن الموضوع لم يكتمل عندي بعد. فما زلت عاجزا عن حل لغز عدد من السور . ولكن واجبا اجتماعيا دفعني لكتابة هذه المقالة حول اسم سورة الكهف.

كانت مناسبة اجتماعية عند عشيرة كبيرة لي بها صلة. مما أوجب علي حضورالمناسبة. وفي وقت زيارتي حضر علّامة كبير مختص بعلوم القرآن الكريم وله في هذا العلم الجليل مؤلفات عديدة . وكان في اللقاء أديب علماني غير مؤمن بالله وهو من وجوه العشيرة. فأراد أن يمتحن صبر العالم الجليل قائلاً له : سيدي الشيخ ، حاولت يوم الجمعة تطبيق السنة بقراءة سورة الكهف عسى أن يلين قلبي فلم يزدد قلبي إلا نفوراً . فبادره الشيخ قائلاً: لماذا نفر قلبك؟ قال لأني لم أجد رابطاً بين أجزاء السورة يقنعني أنها عمل خارق أو من عند الله. وقد تعلمنا في المدرسة أن القرآن معجز بصياغته. فإين الإعجاز في سورة الكهف. وأستحلفك بالله يا سيدي الشيخ لو أنك قرأت لي مقالاً يشبه سورة الكهف بتنوع موضوعاته هل ستجده بليغا أو مقبولاً من الناحية الفنية؟

تجهمت وجوه الحضور وتمنوا لو أن السائل غير موجود أو لو أنه لم ينطق بشيء. ولكن الشيخ لم يبد

تأثرا كبيرا وراح يشرح وجوه إعجاز السورة ويتحدث عن صياغة آياتها الفائقة القوة والجمال، وعن مناسبات نزولها فقال: يحكى إن مشركي مكة قد طلبوا من اليهود أن يصوغوا لهم أسئلة يختبرون بها صدق سيدنا محمد فكان خبر ذي القرنين وقصة أصحاب الكهف بين أسئلتهم. فأنزل الله تعالى عليه قصة أصحاب الكهف وقصة ذي القرنين. وكلا القصتين جديدة بتفاصيلها على أهل مكة . ولم يكن للنبي علم واف بهما. فكان هذا دليلاً على أن القرآن من عند الله. وبقية قصص السورة نزلت بمناسبات معينة، كما عادة نزول القرآن، فمثلا نزلت الآيتان 22-23 لأن رسول الله قال لسائليه عن أصحاب الكهف وذي القرنين سآتيكم بالجواب غدا متوقعا أن يأتيه الوحي سريعاً. فعاتبه الله قائلاً { وَلاَ تَقُولَنَّ لِشَيءٍ إِنِّي فَاعِلٌ ذٰلِكَ غَداً * إِلاَّ أَن يَشَآءَ ٱللَّهُ وَٱذْكُر رَّبَّكَ إِذَا نَسِيتَ وَقُلْ عَسَىٰ أَن يَهْدِيَنِ رَبِّي لأَقْرَبَ مِنْ هَـٰذَا رَشَداً }. ونزلت الآية 28 عندما طلب رجال من وجوه مكة من النبي أن يجلس معهم وحدهم وأن لا يشترك معهم في المجلس فقراء المسلمين كسلمان وبلال. فنزل قوله تعالى ينهاه عن قبول العرض {وَٱصْبِرْ نَفْسَكَ مَعَ ٱلَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُم بِٱلْغَدَاةِ وَٱلْعَشِيِّ يُرِيدُونَ وَجْهَهُ وَلاَ تَعْدُ عَيْنَاكَ عَنْهُمْ تُرِيدُ زِينَةَ ٱلْحَيَاةِ ٱلدُّنْيَا وَلاَ تُطِعْ مَنْ أَغْفَلْنَا قَلْبَهُ عَن ذِكْرِنَا وَٱتَّبَعَ هَوَاهُ وَكَانَ أَمْرُهُ فُرُطاً}.

فقال الرجل العلماني: فما هو الخيط الذي يربط هذه المواضيع بعضها ببعض؟ وما مبرر ورودها معا في هذه السور دون سواها؟ وهل من البلاغة أن لا يكون للسورة محور تدور حوله كل مواضيعها وإطار يحفظ وحدتها؟ فتجهم وجه الشيخ واستأذن بالانصراف معتذرا بالتزامات في مكان آخر.

وكان بين الحضور مؤمن غيور أعرفه منذ سنين ويعلم أنني مهتم بالقرآن . فاتجه بالحديث إلى قائلاً: ما بالك صامت؟ أستحلفك بالله أن تقول ما لديك حول هذا الموضوع ، عسى أن يتوقف ابن عمي الكافر هذا عن الإساءة للقرآنّ!

استغفرت ربي وقلت: أما الأستاذ السائل فلا لوم عليه وكان يجب إلقاء هذا السؤال قبل ألف عام.فابتهج صاحب الأسئلة وقال: أشكرك، ولعلك تؤيدني أن الشيخ قد أخطأ بالجواب وأخطأ بالانسحاب! فقلت: لا لوم على شيخنا الجليل في عدم الإجابة. لأن الشيخ لا يأتي بكلام من عنده بل يعيد على الناس ما قرأ في كتب التفسير وعلوم القرآن وبقية كتب التراث. ولو تجاوز هذا الدور لرفض الناس الاستماع إليه . وللأسف فإن أحدا من علماء الأمة لم يجب على هذا السؤال الكبير .

فتنطح شاب ذو لحية سوداء عريضة قائلاً: هل قرأت كل كتب التراث يا أستاذ لتعلم أن أحدا من علمائنا العظماء لم يتحدث عن الوحدة الموضوعية للسورة القرآنية؟

قلت له : لعلي قرأت معظم ما كتب حول هذا الموضوع. وقد ذكر كثير من المشتغلين بعلوم القرآن مصطلح الوحدة الموضوعية للسورة. لكن لم يثبت أحد منهم هذه الفكرة. بل جاء بعضهم بكلام مضحك في شرح الوحدة الموضوعية لسورة البقرة. وفي السنوات القليلة الماضية ظهر كتاب لعالم غربي متخصص بعلم اللاهوت اسمه هانز كَنغ. وهو رجل منصف ويكن احتراما كبيرا للإسلام ولنبينا الكريم. وفي كتابه المسمى" الإسلام : ماضيه وحاضره ومستقبله" لخص فيه كل ما وصله عن أساسيات الإسلام. ولخص ما وصله حول عنوان السورة القرآنية في ما ترجمته " إنها ليست عناوين بل كلمات مفتاحية تساعد على التذكر عند التلاوة. وهذه الأسماء مأخوذة من اسم شخصية رئيسية مذكورة في السورة، أو ببساطة مجرد كلمة واردة في السورة وغالبا في آيتها الأولى". هذه نتيجة بحث الأستاذ كَنغ في موضوع أسماء السور ولو وجد غير هذا لذكره. فالكتاب كتب بأمانة وإنصاف من زاوية رجل غير مسلم. وكان هذا الكتاب قد ظهر بالالمانية عام 2004 وظهرت ترجمته الإنجليزية عام 2007.

وقبله ظهر كتاب للمرحوم محمد الغزالي نشرته دار الشروق سنة 1994 تحت عنوان "نحو تفسير موضوعي للقرآن". وصفه مؤلفه في اسطره الأولى:

"هذه دراسة جديدة للقرآن الكريم ٬ سبق أن قدمت نماذج منها فى بعض ما كتبت. وقد لازمنى شعور بالقصور وأنا أمضى فيها ٬ فشأن القرآن أكبر من أن يتعرض له مثلى ٬ ولكنى حرصت على أن أزداد فقها فى القرآن وتدبرا لمعانيه. وقلت: قد أرتاد طريقا لم أسبق إليه أفتتح به بابا من أبواب الخير ٬ والقرآن لا تنقضى عجائبه ٬ ولن نبلغ مهما بذلنا مداه!! والهدف الذى سعيت إليه أن أقدم تفسيرا موضوعيا لكل سورة من الكتاب العزيز. يتناول السورة كلها يحاول رسم “ صورة شمسية” لها تتناول أولها وآخرها ٬ وتتعرف على الروابط الخفية التى تشدها كلها ٬ وتجعل أولها تمهيدا لآخرها ٬ وآخرها تصديقا لأولها. لقد عنيت عناية شديدة بوحدة الموضوع فى السورة ".

وبهذا نفهم من كلام الغزالي أنه يحاول أمرا لم يسبقه إليه سواه. وإن كان قد ذكر بعد ذلك محاولة المرحوم محمد عبدالله دراز في كتابه " النبأ العظيم". وقد قرأت هذا الكتاب قبل بضع واربعين سنة ولم اجده نجح باكتشاف موضوع سورة البقرة التي حللها في الكتاب ولم يحلل سواها حسب ما أذكر.

ونجح المرحوم الغزالي في رسم صور شمسية لسور القرآن الكريم ملخصا ما بها من مواضيع من وجهة نظره لكنه لم ينجح في إبراز وحدة موضوع السورة، ولم يقدمها بالطريقة التي يريدها الأستاذ السائل عن سورة الكهف. بل لقد تجاهل الغزالي العنوان واصفا إياه بطريقة قريبة مما ذكره هانز كنغ. فقال مثلا عن سورة المائدة:" سورة المائدة وتسمى كذلك سورة العقود. والتسمية الأخيرة أدل على موضوع السورة الواسع! أما الأولى فهى تشير إلى اقتراح الحواريين على عيسى أن ينزل عليهم مائدة من السماء يأكلون منها ويستبشرون بها. وهو اقتراح

المزيد

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

التصنيفات : علم الجمال |

أرسل الإدراج

دوّن الإدراج

توقيع آية المتشابهات

علي راضي ابو زريق

أقصد بآية المتشابهات الآية السابعة من سورة آل عمران.وأقصد بتوقيعها تطبيق معناها على حالة عشتها قرابة نصف قرن مع الآية الرابعة من سورة الرعد. وفيما يلي نص آية المتشابهات .

}هُوَ ٱلَّذِيۤ أَنزَلَ عَلَيْكَ ٱلْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُّحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ ٱلْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ، فَأَمَّا الَّذِينَ في قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ٱبْتِغَاءَ ٱلْفِتْنَةِ وَٱبْتِغَاءَ تَأْوِيلِهِ، وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلاَّ ٱللَّهُ؛ وَٱلرَّاسِخُونَ فِي ٱلْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِّنْ عِندِ رَبِّنَا ،وَمَا يَذَّكَّرُ إِلاَّ أُوْلُواْ ٱلأَلْبَابِ{آل عمران:7

ودائما كنت أتساءل عن سر موقف الراسخين في العلم الذي جاء غير مبرر. أحيانا كنت أظن أو أصدق الذين يعطفون الراسخين في العلم على لفظ الجلالة بحيث يشاركونه العلم بتأويل المتشابهات لكن القراءة السليمة تمنع هذا التفسير؛ ولا تبقي للذين رسخوا في العلم إلا التسليم المطلق لأمر الله وتصديق ما يرد في القرآن علموا تفسيره أم لم يعلموا دون أن يعطلوا عقولهم أو يفقدوا مكانتهم كراسخين في العلم. وبقي هذا حالي حتى وصلت المرحلة الأخيرة من فهم الآية الرابعة من سورة الرعد. وفيما يلي نص الآية وقصتي معها على مدى نصف قرن:

 َوفِي ٱلأَرْضِ قِطَعٌ مُّتَجَاوِرَاتٌ وَجَنَّاتٌ مِّنْ أَعْنَابٍ وَزَرْعٌ ،وَنَخِيلٌ صِنْوَانٌ وَغَيْرُ صِنْوَانٍ، يُسْقَىٰ بِمَآءٍ وَاحِدٍ، وَنُفَضِّلُ بَعْضَهَا عَلَىٰ بَعْضٍ فِي ٱلأُكُلِ إِنَّ فِي ذٰلِكَ لآيَاتٍ لِّقَوْمٍ يَعْقِلُونَ

ومع هذه الآية الكريمة عشت الحالة التي وصفتها آية المتشابهات مذ كنت طالبا في كلية الزراعة بالأزهر الشريف حتى هذا العام عندما اطلعت على كتاب علمي صدر حديثا عن جامعة اكسفورد.

لفتت الآية الكريمة انتباهي مبكرا. وكنت أتحدث عن تفسيرها، كما فهمتها، بإعجاب شديد بين زملائي من طلبة الكليات الدينية ( الشريعة وأصول الدين). ولأن تفسيري لها لم يكن يتفق مع أي تفسير منشور للآية كان أؤلئك الزملاء ينهونني عما أقول. وطالما قال لي بعضهم : لا تتحدث بتفسير القرآن لأن عقلك أكبرُ من علمك فانتظر حتى تزداد علماً وبعدها قد تتمكن من الحديث بتفسير هذه الآية وسواها.

ثم د

المزيد

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

التصنيفات : غير مصنف |

أرسل الإدراج

دوّن الإدراج

غرة رمضان بين السنة والقرآن

علي راضي ابو زريق

{الملخص:كان الأمر النبوي بتحري هلالي رمضان وشوال بالعين المجردة أفضل  وأدق ما يمكن أن  يفعله الناس في العهد النبوي. ولكن التقدم العلمي في هذا الزمن يسر لنا وسائل أدق في معرفة بدايات الشهور القمرية. وما كان الأمر النبوي إلا وسيلة لمعرفة الحقيقة وليس غاية في ذاته. والتمسك بها بعد التمكن من وسائل علمية أدق هو تقديس  بغير مكانه وتعطيل للعقل الذي حرص النبي على إيقاظه}

كانت آية الأمر بالصيام تستفزني بمخالفتها لأسلوب القرآن وهو يأمر بالعبادات.وأقصد بالآية قوله تعالى      " فَمَن شَهِدَ مِنكُمُ ٱلشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ " (2: 185) . فحسب علمي هي الآية الوحيدة التي تُحرِّض الفرد المؤمن على مخالفة الجماعة في عبادة رئيسية.  فالآية تخاطب افراداً من المجتمع وتطالب من شهد الشهر  دون سواه بالصيام . فجاء أسلوبها في صياغة الأمر مختلفاً عن أسلوب القرآن الكريم في طلب العبادات الرئيسية. فآيات الأمر بالعبادت تأتي عادة بصيغة الجمع وتخاطب المؤمنين معاً وتحضهم على أداء العبادة جميعاً أو مجتمعين. إلا هذه الآية فكأنها تحض الفرد على الخروج عن الإجماع. وتحمل الفرد المؤمن مسؤولية شهادته حلول الشهر ولا يعفيه من ذلك إجماع الأمة على غير ما شهد من حلول الشهر.  فما سرهذه الآية؟ ولماذا احتار بها علماء التفسير واختلفوا حول معناها خصوصا حدود الشهادة المقصودة في الآية؟

يقول  النسفي  في  تفسيرها : "فمن كان  شاهدا  أي  حاضرا  مقيما  غير  مسافر   فليصم  فيه ولا  يفطر". فاستنتج النسفي أن الشهادة تشترط إقامة الإنسان في بلده وعلل ذلك " بأن المقيم  والمسافر  كلاهما شاهدان للشهر". يقصد ان كلمة شهد في الآية لا تعني مجرد الرؤيا او العلم فهذان يحصلان  للمسافر  والمقيم  على  السواء .

وفي الجلالين اقتصر المفسر على تفسير شهد  بكلمة  حضر ، ولم يخض  في الأحكام التي  تترتب على الشرط   وعلى معنى  كلمة  شهد. 

بينما فصل ابن كثير القول  في شرح  الآية.   فجاء في تفسيره " فمن شهد منكم الشهر فليصمه " ( هذا إيجاب حتم  على من   شهد  استهلال  الشهر  أي  إن  كان  مقيما  في  البلد   حين  دخول  شهر رمضان  وهو   صحيح  في  بدنه  أن   يصوم لا   محالة )  فابن   كثير   هنا  كالنسفي يرى أن كلمة شهد تعني  العلم والاقامة في البلد والأهل . ولكن ابن كثير أجرى حواراً حول ما تولد  عن كلمة شهد  من مسائل فقهية كما فهمها  فقال : "وهنا مسائل  تتعلق بهذه الآية  ( إحداها : أنه قد ذهب طائفة من السلف إلى  أن من كان مقيماً في أول الشهر ثم سافر فليس له الإفطار  بعذر السفر لقوله: " فَمَن شَهِدَ مِنكُمُ ٱلشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ "  وإنما يباح الإفطار  لمسافر استهل الشهر  وهو مسافر).

وهذا القول غريب …  فإنه قد ثبت عن رسول الله أنه خرج في شهر رمضان لغزوة الفتح فمضى صائماً حتى بلغ الكديد   ثم أفطر وأمر الناس بالفطر  .

 (الثانية:  ذهب آخرون من الصحابة والتابعين إلى وجوب  الإفطار في السفر لقوله " فَعِدَّةٌ مِّنْ أَيَّامٍ أُخَرَ "  والصحيح قول الجمهور  أن الأمر في ذلك على التخيير وليس بحتم ..) (الثالثة :   قالت طائفة منهم الشافعي :   الصيام في السفر أفضل من الإفطار لفعل النبي صلى الله عليه وسلم كما تقدم ) وعلى هذا يكون ابن كثير  قد نقل أحكاما مختلفة اعتمد أصحابها على نفس الآية!!

ولم  تختلف  آراء  كبار  المفسرين على  امتداد العصور عما ورد فيما  أسلفنا. فهم  لم  يجزموا بقول  ثابت  لا  خلاف  عليه.  وقد  أدرك ابن  منظور الثغرة  التي  تبقى  عندما نفسر  كلمة  شهد بمعنى حضر فقال  في لسان العرب "  فَمَن شَهِدَ مِنكُمُ ٱلشَّهْرَ "  اي  من  شهد  منكم المصر في الشهر. لا  يكون الا ذلك  لان الشهر  يشهده  كل حي). وبالتالي  فالشهادة  علم مع إقامة. فهو  مع  شعوره  بالمشكلة  لم  يأت  بجديد بل أتى بقول هزيل. ولم  يناقش  المشكلات  التي  تطرأ عن  فهمه .

 وسيد  قطب الذي  اعتاد ان يراجع  أقوال  المفسرين ثم  يختار  منها  رأياً  واحداً ونادرا ما اختار رأيين.  فسر  الآية  بقوله: " اي من  حضر   منكم  الشهر  غير  مسافر أو من  رأى  منكم  هلال  الشهر   والمستيقن  مشاهدة  الهلال  بأية  وسيلة  أخرى  كالذي يشهده  في  إيجاب الصوم   عليه عدة  أيام  رمضان" .  وبذا  ابقانا صاحب الظلال في حيرة بين معنيين. ويهمنا هنا  اختياره الثاني لكلمة شهد فهي عنده بمعنى عَلِمَ عِلْمَ يقين وأضاف اضافة  جديدة  من  مخزونه  الثقافي  الذي  لم  يمتلك  مثله  المفسرون  في  عصور ما  قبل زمن  التقدم العلمي  الحديث  . فجعل  العلم  بحلول  الشهر  بأي  وسيلة   يقينية  أخرى  كمشاهدة  الهلال  بالعين. وفي  هذا  تجاوز لرأي   الذين  تمسكوا  بالرؤية  البصرية  المباشرة  كوسيلة  للتأكد  من  حلول رمضان وانتهائه. وإنما قال أناس  بذلك بناء  على  فهمهم  للحديث   النبوي  الشريف: " صوموا  لرؤيته  وافطروا  لرؤيته  " (البخاري  1776)  أي رؤية  هلال  الشهر  رمضان  ثم  شوال .

ومما اتفق عليه المفسرون جميعا فيما أسلفنا أن هذا الجزء من الآية موجه لمخاطبة فرد وليس للأمة مجتمعة. فهي لفرد شهد الشهر. ولكن إدراكهم لهذا الجانب من الآية لم يفدهم في إدراك سر صياغتها.فما كان الأمر ليخطر ببال أحد من البشر قبل عهد التنوير العلمي المعاصر . وما كان غير الله الخبير بخلقه ليضع مثل هذا الحكم. وسنرى حكمته سبحانه عند فهم هذا الجزء من الآية.

المزيد

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

التصنيفات : غير مصنف |

أرسل الإدراج

دوّن الإدراج

مدونات مكتوب - اضف ادراجا جديدا. /

بمناسبة عيد الفطر أقول لقراء هذه المدونة " كل عام وأنتم بخير" . وقد كنت أعد مادة أخرى للنشر في هذا الإدراج ولكن ملاحظاتي على تدابر الناس وتقاطعهم في العيد ذكرني بهذه القصة القصيرة التي كتبتها منذ بضع سنين حول أحد اسباب تصدع العلاقات في المجتمعات العربية المعاصرة. ولم أنشرها من قبل فوجدت مناسبتها في هذا العيد. وعيدا سعيدا للجميع. علي

الصدع

علي راضي ابو زريق

شعرت بأسف داخلي كبير بسبب الجواب القاسي الذي وجهته لابن عمي . كنت أدخل بيت عمي محضراً له دواء من الصيدلية. وإذا بابن عمي موجود. وهو رجل في مثل عمري تجاوز الستين. فدعاني للدخول بإلحاح بل أقسم لأجلسن. فتضايقت وقلت له:

" يا فلان الحياة لم تعد تحتمل هذا الأسلوب. أنا في ساعة عمل وعلي العودة لمكتبي. فقل ما تريد بسرعة". ورغم سلاطة لسانه المعتاد إلا أنه كلمني بروح سمحة وطلب مني طلباً فلبيته له في الحال.

غادرت المكان وفي نفسي أنه لولا حاجته إلي لما سكت عن جواب يكافئ لهجتي معه. واستمرت حالة الأسف والشعور بالذنب تكبر . فليس بيني وبينه إلا العلاقة الطيبة لكن طباعه غير طباعي. فأنا جاد ملتزم بعملي. وهو يقضي وقته في الزيارات وا

المزيد

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

التصنيفات : غير مصنف |

أرسل الإدراج

دوّن الإدراج

Normal
0

false
false
false

MicrosoftInternetExplorer4

/* Style Definitions */
table.MsoNormalTable
{mso-style-name:”Table Normal”;
mso-tstyle-rowband-size:0;
mso-tstyle-colband-size:0;
mso-style-noshow:yes;
mso-style-parent:”";
mso-padding-alt:0in 5.4pt 0in 5.4pt;
mso-para-margin:0in;
mso-para-margin-bottom:.0001pt;
mso-pagination:widow-orphan;
font-size:10.0pt;
font-family:”Times New Roman”;
mso-ansi-language:#0400;
mso-fareast-language:#0400;
mso-bidi-language:#0400;}

تمرين في التمدن

علي راضي ابوزريق

سألني احد الشاكين المشككين قائلاً: لماذا يقول المسلم في صلاته عشرات المرات كل يوم : 

{ ٱهْدِنَا ٱلصِّرَاطَ ٱلْمُسْتَقِيمَ }.

وظن هذا المشكك أنه وجد مقتلاً في الدين ولم يعلم أنه فضح جهله.ولم يعلم أن الانسان مهما ارتفع على سلم الإيمان فإنه يبقى بحاجة الى هذا الدعاء  وبحاجة الى الازدياد من الهدى .

يحتاجه أولا للتخلص من عيوبه التي كانت فيه قبل بداية الهدى…  وما اكثرها !! وكلما تخلص من عيب  اكتسب زيادة هدى . وكلما أحل مكان العيب صفة حميدة ازداد هدى. ونضرب مثلا بجانب واحد من عمل الإنسان وهو الكلام. فالكلام نشاط هام بل معبر عن شخصية الإنسان. لنرى درجات الهدى اللازمة للإنتقال من الظلمات إلى النور في هذه الصفة أو هذا الجانب الواحد من شخصية الإنسان ونتخيل الزمن اللازم لذلك. ونبدأ بالأسوأ منه وهو الكذب فهو ظلمات القول.

 يجمع الناس على أن الكذب صفة سيئة شديدة الخطورة على صاحبها وعلى المجتمع. والتخلص من صفة الكذب يحتاج جهداً كبيراً من الإنسان وزمناً طويلاً ؟ وقمة النجاح هنا بل أصعبه أن يتحول إنسان كاذب إلى الصدق!

 فهل يكفي التخلص من الكذب والتحول إلى الصدق على صعوبته؟  والجواب لا مع عظمة هذا الإنجاز. فبعد التخلص من الكذب يلزم التحرز في القول والتزام الدقة ، فالاعتماد على

المزيد

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

التصنيفات : غير مصنف |

أرسل الإدراج

دوّن الإدراج

المزيد

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

التصنيفات : غير مصنف |

أرسل الإدراج

دوّن الإدراج

المزيد

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

التصنيفات : غير مصنف |

أرسل الإدراج

دوّن الإدراج

المزيد

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

التصنيفات : غير مصنف |

أرسل الإدراج

دوّن الإدراج

المزيد

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

التصنيفات : غير مصنف |

أرسل الإدراج

دوّن الإدراج